GENEALOGÍA DE JESÚS EL MESÍAS(Francisco Clares Barranco)

Francisco Clares Barranco

17 de septiembre · 

GENEALOGÍA DE JESÚS EL MESÍAS
Estudio/Reflexión del Cap. 1 y 2 del Evangelio de Mateo
Mateo, fue uno de los doce apóstoles elegidos por Jesús, y al cuál, se le atribuye, la redacción del Evangelio de Mateo.
Fue publicano, es decir, un delegado de Roma para recaudar los impuestos; lo cual, nos lleva a pensar, que debió ser muy analítico, minucioso y ordenado; y que seguramente y en cuanto a sus creencias, fue un judío ortodoxo.
De acuerdo con alguna información histórica, los eruditos coinciden, en que el original del Evangelio de Mateo, fue escrito en arameo, en la lengua vernácula de aquella época (finales del Siglo I). Estos eruditos, fechan la redacción de este evangelio en arameo, en el entorno de una década después de la destrucción de Jerusalén, es decir, hacia el año 80.
El objetivo fundamental del original en arameo y tristemente perdido, era dar testimonio a los judíos, de que en Jesús se cumplen todas las profecías del Antiguo Testamento, relativas al Mesías.
El Evangelio de Mateo del que disponemos en el día de hoy, son copias de copias en griego, y que fueron efectuadas, como muy pronto a finales del Siglo II; es decir, más de un siglo después de escrito el original en arameo; y en un cristianismo, que ya había absorbido e incorporado a la teología cristiana, muchas filosofías paganas, tradiciones, y donde alguna de ellas, era de carácter mitológico.
En estas copias de copias en griego, vemos como se hacen eco de la llamada fuente “Q”, la cual, no era otra cosa, que la recopilación de las palabras y hechos atribuidos a Jesús, difundidos y conocidos por la tradición oral, y que como de todos es sabido, puede terminar en múltiples leyendas. Tal es así, que existen testimonios históricos, que acreditan, que los llamados “Ebionitas”, los cuales debieron usar y conocer el original en arameo del Evangelio de Mateo, rechazaron el Cap. 1 y 2 de estas copias de copias en griego, por considerarlas falsas.
¡Dicho esto y evitando toda opinión preconcebida, iniciaré este estudio o reflexión del Cap. 1 y 2 del Evangelio de Mateo!
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Genealogía de Jesús el Mesías
(RVA60 - Mateo 1:1-17 y Lucas 3:23-38)
(Mateo 1:1) “Libro de la genealogía de Jesús Cristo, hijo de David, hijo de Abraham.”
Libro: Quizá, a alguno le llame la atención, que un corto texto de 17 versículos, sea calificado como un libro; pero les diré, que era muy común en el Antiguo Testamento, llamar “libro” a variados y diferentes escritos, independientemente de su extensión.
Ej. (Génesis 5:1) “Este es el libro de las generaciones de Adán.”
Genealogía.- Es la historia familiar, que puede ser estudiada, tanto en la línea de los ascendientes, como en la línea de los descendientes. En el pueblo de Israel, el estudio genealógico estaba acotado a la varonía o línea biológica patrilineal.
Hijo de David, hijo de Abraham: Estas frases y en el Antiguo Testamento siempre están circunscritas a los hijos biológicos de David y Abraham respectivamente.
En el Nuevo Testamento y abarcando a descendientes del linaje de ellos, tan solo las encontraremos en los evangelios sinópticos:
Hijo de David: (9) Mateo, (3) Marcos y (4) Lucas.
Hijo de Abraham: (1) Mateo y (2) Lucas.
Sin embargo la frase en plural, de hijos de David, refiriéndose a descendientes del linaje de él, tan solo la encontraremos una sola vez en la Biblia (Esdras 8:2). Mientras que la frase hijos de Abraham, las podemos encontrar en Juan 8:39 y Gálatas 3:7.
Es evidente e incontestable, que desde el punto de vista bíblico, no son frases que podamos leerlas frecuentemente, sino, justamente todo lo contrario.
Entonces, cabe preguntarse: ¿Las escribió el apóstol Mateo?
Y si las escribió: ¿Por qué lo hizo?
Yo creo y es opinión, que cuando el apóstol Mateo escribió su Evangelio, estaba muy reciente las destrucción de Jerusalén y del Templo; y por consiguiente, el pueblo judío y donde muchos de ellos estaban en la dispersión, soñaban día y noche con el advenimiento del Mesías, el cuál debía ser hebreo (hijo de Abraham), de la tribu de Judá y descendiente directo de David (hijo de David). Y es por ello, que el apóstol Mateo y en el primer versículo de la exposición genealógica, quiere decirle a los judíos, que el Mesías ya había venido, que el Mesías era Jesús, hijo de David e hijo de Abraham.
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(Mateo 1:2-6) “Abraham engendró a Isaac, Isaac a Jacob, y Jacob a Judá y a sus hermanos. Judá engendró de Tamar a Fares y a Zara, Fares a Esrom, y Esrom a Aram. Aram engendró a Aminadab, Aminadab a Naasón, y Naasón a Salmón. Salmón engendró de Rahab a Booz, Booz engendró de Rut a Obed, y Obed a Isaí. Isaí engendró al rey David,...”
(14 generaciones)
Judá engendró de Tamar a Fares y a Zara: Aunque no es lo común, hay que decir, que en algunas genealogías hebreas, aparece el nombre propio de algunas mujeres, pero siempre con el objetivo de dar una mayor claridad y trazabilidad, al árbol genealógico.
Es evidente que la genealogía no tiene por objeto el contar las vicisitudes personales de los ascendientes o descendientes. No es importante si Judá y Tamar tuvieron algún comportamiento que pudiéramos considerar como impuro o censurable.
Salmón engendró de Rahab a Booz: En el Antiguo Testamento, siempre leeremos: “Salmón engendró a Booz”
Entonces, cabe preguntarse: ¿Quién es esta mujer? ¿Cuál es el objeto, por el cual, se la incluye en la exposición genealógica?
Por lo que he leído y oído, parece ser, que muchos o casi todos creen, que Rahab, es la ramera descrita en la conquista de Jericó; lo cual, es absolutamente imposible, puesto, que desde la conquista de Jericó y posible matrimonio entre Salmón y Rahab, hasta el matrimonio entre Booz y Rut, pudieron transcurrir más de 300 años.
¡No tengo respuestas bíblicas a estas preguntas, pero personalmente creo, que el apóstol Mateo no escribió esto!
Booz engendró de Rut a Obed: En el Antiguo Testamento, siempre leeremos: “Booz engendró a Obed”
Entonces, cabe preguntarse: ¿Cuál es el objeto, por el cual, se incluye a Rut en la exposición genealógica?
¡Desde el punto de vista genealógico, no tiene ningún sentido!
Quizá el copista, y más bien dirigiéndose a cristianos de adscripción griega, quiere destacar, que Rut era moabita y que tuvo un comportamiento previo a su casamiento con Booz, que podríamos considerar no propio o censurable.
¡No encuentro otra explicación, porque evidentemente,
los judíos y desde la niñez, ya conocían perfectamente,
la historia de Rut y Booz!
¡Personalmente creo, que el apóstol Mateo no escribió esto!
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(Mateo 1:6-11) “..., y el rey David engendró a Salomón de la que fue mujer de Urías. Salomón engendró a Roboam, Roboam a Abías, y Abías a Asa. Asa engendró a Josafat, Josafat a Joram, y Joram a Uzías. Uzías engendró a Jotam, Jotam a Acaz, y Acaz a Ezequías. Ezequías engendró a Manasés, Manasés a Amón, y Amón a Josías. Josías engendró a Jeconías y a sus hermanos, en el tiempo de la deportación a Babilonia.”
(14 generaciones según el copista, pero 18 según lo que he podido ver en el Antiguo Testamento (algunos la elevan a 20 generaciones): (1) Salomón, (2) Roboan, (3) Abías, (4) Asa, (5) Josafat, (6) Joram, (7) Uzías, (8) Joás, (9) Amasías, (10) Azarías, (11) Jotam, (12) Acaz, (13) Ezequías, (14) Manasés, (15) Amón, (16) Josías, (17) Joacim y (18) Jeconías.)
El rey David engendró a Salomón de la que fue mujer de Urías:
En el Antiguo Testamento, leeremos: (2ª Samuel 12:24) “Y consoló David a Betsabé su mujer, y llegándose a ella durmió con ella; y ella le dio a luz un hijo, y llamó su nombre Salomón, al cual amó Jehová,”
David, tuvo hijos con varias esposas; y es por ello, que al objeto de dar una mayor claridad y trazabilidad al árbol genealógico, se trace la línea con Betsabé.
El copista, podría haber escrito: “David engendró a Salomón de Betsabé”. ¡Pero no fue así!
Entonces, cabe preguntarse: ¿Cuál es el objeto, de escribir: “la que fue mujer de Urías”?
Quizá el copista, y más bien dirigiéndose a cristianos de adscripción griega, quiere destacar, que David y Betsabé cometieron adulterio, y que David procuró la muerte de Urías pretendiendo encubrir su pecado.
¿En qué ayuda esto, a la exposición genealógica?
¡No ayuda en nada! ¡Los judíos y desde la niñez, ya conocían perfectamente, la historia de David y Betsabé!
¡Personalmente creo, que el apóstol Mateo no escribió esto!
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(Mateo 1:12-16) “Después de la deportación a Babilonia, Jeconías engendró a Salatiel, y Salatiel a Zorobabel. Zorobabel engendró a Abiud, Abiud a Eliaquim, y Eliaquim a Azor. Azor engendró a Sadoc, Sadoc a Aquim, y Aquim a Eliud. Eliud engendró a Eleazar, Eleazar a Matán, Matán a Jacob; y Jacob engendró a José, marido de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo.”
(12 generaciones)
Jose, marido de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo:
Esta expresión, parece indicar, que Jesús no era hijo biológico de José. ¡Es decir, que José, era el padre adoptivo de Jesús!
Entonces, cabe preguntarse: ¿Para qué escribió Mateo, este libro de la genealogía de Jesús el Mesías, si finalmente, Jesús no cumple con los requisitos para ser el Mesías profetizado en el Antiguo Testamento?
Como ustedes saben, el árbol genealógico en el pueblo hebreo, era trazado por vía paterna. Es decir, que para que Jesús, fuera el Mesías, hijo de David, hijo de Abraham, debería tener un padre biológico, procedente de la Casa de David, un descendiente biológico de David (Isaías 11:1 y 10; Jeremías 23:57; 2ª Samuel 7:12-16 y Salmo 132:11). El Mesías, debía ser de la tribu de Judá, descendiente directo de David y de Salomón.
¿Qué clase de genealogía es esta, en la que no se dice explícitamente, quién fue el padre biológico de Jesús?
¡Esto no es una genealogía de Jesús el Mesías! ¡Será otra cosa!
¡No tiene ningún sentido, que el apóstol Mateo, perdiera el tiempo, escribiendo este libro de la genealogía de Jesús
el Mesías, para finalmente dejar claro, que no lo es!
¡Personalmente creo, que el apóstol Mateo no escribió esto!
En el Antiguo Testamento y en el pueblo de Israel, es claro, que la genealogía de una persona, la pertenencia a la tribu, dignidades y derechos hereditarios, estaban acotados a la varonía o línea biológica patrilineal.
¡Se trasmitían exclusivamente por parte del padre biológico!
¡Un hijo adoptivo, no podría nunca reivindicar el título del Mesías!
Creo, que esta frase incongruente, que el copista introduce en Mateo 1:16, no tiene otro objeto, que el de servir de plataforma o de entrada, para otro texto, que a continuación añadirá, como es el de Mateo 1:18-25.
Y para finalizar este apartado, decirles, que las generaciones desde Zorobabel hasta Jesús, evidentemente no están expuestas en el Antiguo Testamento; y es por ello, creo, que el apóstol Mateo, quizá pudo saberlas, a través del mismo Jesús o por alguno de sus hermanos o familiares.
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(Mateo 1:17) “De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce; desde David hasta la deportación a Babilonia, catorce; y desde la deportación a Babilonia hasta Cristo, catorce.”
Aquí vemos, como el copista griego, quiere meternos como con un calzador, tres grupos de catorce generaciones, lo cual y con la excepción del 1er. Grupo, es absolutamente falso, puesto, que en el 2ª Grupo hubo más de catorce generaciones y en el 3er. Grupo tan solo se hace referencia a doce.
¡Estos copistas griegos de finales del Siglo II, no solo desnaturalizaron la genealogía de Jesús el Mesías, que escribió el apóstol Mateo, sino que además, no sabían contar!
¡Les recuerdo, que el apóstol Mateo fue recaudador de impuestos, y por consiguiente, sabía contar muy bien!
¡Es evidente, que por sentido común y desde una fe lógica y racional, personalmente crea, que el apóstol Mateo, nunca pudo escribir Mateo 1:17!
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Y para concluir, decirles, que tras demostrar, que Mateo 1:1-17, fue desnaturalizado por los copistas griegos, y al objeto de propiciar la inclusión de una doctrina de raíces paganas y mitológicas; creo firmemente, que siendo el apóstol Mateo un judío ortodoxo, escribió un evangelio en la lengua vernácula (el arameo), dirigido a judíos, y donde con toda seguridad, comenzó su evangelio, con la genealogía de Jesús el Mesías.
Permítanme, que me imagine como pudo ser:

Libro de la genealogía de Jesús el Mesías,
hijo de David, hijo de Abraham.
Abraham engendró a Isaac, Isaac a Jacob, y Jacob a Judá, Judá engendró de Tamar a Fares y a Zara, Fares a Esrom, y Esrom a Aram, Aram engendró a Aminadab, Aminadab a Naasón, y Naasón a Salmón, Salmón engendró a Booz, Booz engendró a Obed, y Obed a Isaí, Isaí engendró al rey David, y el rey David engendró a Salomón de Betsabé, Salomón engendró a Roboam, Roboam a Abías, y Abías a Asa, Asa engendró a Josafat, Josafat a Joram, y Joram a Uzías, Uzías engendró a Joás, Joás engendró a Amasías, Amasías engendró a Azarías, Azarías engendró a Jotam, Jotam a Acaz, y Acaz a Ezequías, Ezequías engendró a Manasés, Manasés a Amón, y Amón a Josías, Josías engendró a Joacim, Joacim engendró a Jeconías, Jeconías engendró a Salatiel, y Salatiel a Zorobabel, Zorobabel engendró a Abiud, Abiud a Eliaquim, y Eliaquim a Azor, Azor engendró a Sadoc, Sadoc a Aquim, y Aquim a Eliud, Eliud engendró a Eleazar, Eleazar a Matán, Matán a Jacob, Jacob engendró a José.
Y José engendró a Jesús el Mesías.

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LA BIBLIA & LA PALABRA DE DIOS

NUESTRA NECESIDAD VITAL

EL PROFETA QUE HABRÍA DE VENIR....

...POR EL HERMANO: FRANCISCO CLARES BARRANCO:
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¿ES JESÚS EL PROFETA QUE HABÍA DE VENIR AL MUNDO?

Profeta (Diccionario Bíblico)
Un profeta es básicamente un vocero de Dios, un mediador entre Dios y los hombres que les comunica a estos la palabra de Dios, que ha recibido directamente de Él. Cuando un profeta habla en calidad de tal, es inspirado por el Espíritu Santo (2ª Pedro 1:19-21) y por tanto libre de todo error.
No obstante, el profeta no es una marioneta ni un simple repetidor de lo que ha recibido. Por el contrario, retiene su propia voluntad, inteligencia y pensamientos mientras comunica fielmente lo que Dios quiere decir. Dios pone palabras en boca de los profetas (Deuteronomio 18:18; Jeremías 1:9). Un profeta es un siervo de Dios (Zacarías 1:6) y Su mensajero (2ª Crónicas 36:15). Las profecías pueden clasificarse en tres categorías: concernientes al destino de Israel y de las naciones paganas, a Cristo (mesiánicas) y al fin de los tiempos (escatológicas). Otra forma de verlas es en relación al tiempo. Algunas profecías se refieren a la interpretación divina de hechos pasados, otras a la situación entonces presente, y otras al futuro; sólo estas últimas son predictivas. El cumplimiento de las profecías del A.T. en Cristo es una de las evidencias más fuertes a favor de la autoridad e inspiración divinas de la Biblia. La expresión "La Ley y los profetas" se refiere a los escritos del A.T. divididos en dos categorías. La Ley es el Pentateuco, y los Profetas el resto de las Escrituras. Más frecuente, y vigente hasta hoy en la Biblia hebrea (el A.T.) es una división triple: La Ley de Moisés, los Profetas y los Salmos (Lucas 24:44). En tal caso, los "Profetas" incluyen los libros históricos y los libros proféticos, y los "Salmos" comprenden no sólo el libro de este nombre, sino también otros libros poéticos y sapienciales (Job, Proverbios, Eclesiastés y Cantares).

Este verdaderamente es el profeta que había de venir al mundo (Juan 6:14)
(Deuteronomio 18:15-19) “Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis; conforme a todo lo que pediste a Jehová tu Dios en Horeb el día de la asamblea, diciendo: No vuelva yo a oír la voz de Jehová mi Dios, ni vea yo más este gran fuego, para que no muera. Y Jehová me dijo: Han hablado bien en lo que han dicho. Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú; y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mandare. Mas a cualquiera que no oyere mis palabras que él hablare en mi nombre, yo le pediré cuenta.”
¡Está claro, que en Juan 6:14, identificaban a Jesús con “el profeta” que había de venir!
En la entrada triunfal en Jerusalén, toda la ciudad se conmovió, diciendo: “Quién es éste? Y la gente decía: “Este es Jesús el profeta, de Nazaret de Galilea.” (Mateo 21:10-11)
Cuando Jesús expone “la parábola de los labradores malvados”, los principales sacerdotes y los fariseos se dieron por aludidos y queriendo echarle mano no se atrevieron, porque temían al pueblo, “porque éste le tenía por profeta.” (Mateo 21:46)
Cuando Jesús resucita al hijo de la viuda de Naín, la gente de la ciudad que iban al entierro, tuvo miedo y glorificando a Dios, dijeron: “Un gran profeta se ha levantado entre nosotros; y: Dios ha visitado a su pueblo.” (Lucas 7:16)
La mujer samaritana, y sorprendida al observar, como el Señor Jesús conocía cosas íntimas de su vida, con profunda reverencia, le dijo: “Señor, me parece que tú eres profeta” (Juan 4:19).
Aquella gente, que fue testigo de como con cinco panes y dos peces, comieron cinco mil y sobraron doce cestas de pedazos de pan, que de los cinco panes de cebada sobraron, dijeron: “Este verdaderamente es el profeta que había de venir al mundo.” (Juan 6:14)
Esteban y en su defensa antes del martirio, vincula a Jesús con el sujeto de las palabras que pronunció Moisés en Deuteronomio 18:15: “Profeta os levantará el Señor vuestro Dios de entre vuestros hermanos, como a mí; a él oiréis.” (Hechos 7:37)
La pregunta es:
¿Dijo o reconoció Jesús, que él era un profeta?
¡Clara y explícitamente nunca lo dijo; pero en algunas ocasiones, parece darlo a entender!
Estando Jesús en su pueblo Nazaret, les enseñaba en la sinagoga de ellos, de tal manera que se maravillaban, y decían: ¿De dónde tiene éste esta sabiduría y estos milagros? ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos, Jacobo, José, Simón y Judas? ¿No están todas sus hermanas con nosotros? ¿De dónde, pues, tiene éste todas estas cosas? Y se escandalizaban de él. Pero Jesús les dijo: “No hay profeta sin honra, sino en su propia tierra y en su casa” (Mateo 13:57). Y no hizo allí muchos milagros, a causa de la incredulidad de ellos.
(Lucas 13:33-35) “Sin embargo, es necesario que hoy y mañana y pasado mañana siga mi camino; porque no es posible que un profeta muera fuera de Jerusalén. ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste! He aquí, vuestra casa os es dejada desierta; y os digo que no me veréis, hasta que llegue el tiempo en que digáis: Bendito el que viene en nombre del Señor.”
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NO JUZGUÉIS, PARA QUE NO SEÁIS JUZGADOS

CREDO DE UN CRISTIANO BÍBLICO

Retorno Cristianismo Biblico 

CREDO DE UN CRISTIANO BÍBLICO
Creo, que Dios uno es, y que no hay otro fuera de El (Dt. 6:4; Mr. 12:29; 1ª Co. 8:6); y que es el único Dios verdadero, el Dios invisible y eterno (Jn.17:3; Col. 1:15; Ro. 16:26).
Creo, en el único Dios verdadero, Padre Eterno, manifestado en carne en Jesús Cristo nuestro Señor; y que la Palabra carne llegó a ser en él (Is. 9:6; 1ª Tim. 3:16; Jn. 1 :14).
Creo, en Jesús Cristo nuestro Señor, siendo en forma de Dios, la imagen de Dios, la imagen del Dios invisible, el resplandor de la gloria de Dios y la imagen misma de su sustancia (Flp. 2:6; 2ª Co.4:4; Col. 1:15; He. 1:13).
Y creo, en el único Dios verdadero, morando y permaneciendo en nosotros por el Espíritu de Verdad, el Espíritu Santo (Jn.14:17; Ro. 8:11; 1ª Co. 3:16, 6:19; Stg. 4:5; 1ª Jn. 3:24 y 1ª Jn. 4:13).
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NOTA: Las expresiones bíblicas “manifestado en carne”, “la Palabra carne llegó a ser” y “en forma de Dios”, son expresiones, que los apologetas griegos y durante el Siglo II y III, torcieron (2ª Pedro 3:16), propiciando, que a principios del Siglo IV, se introdujera en el cristianismo primitivo la herejía destructora de la Trinidad.
“Manifestar” y en nuestra lengua española, significa decir algo con cierta solemnidad o formalidad para que se sepa o se haga público; y también, mostrar o dejar ver una cosa, especialmente algo inmaterial (carácter, aspectos, etc.).
El apóstol Juan y en mi opinión, explica muy bien las expresiones “manifestado en carne” y “la Palabra carne llegó a ser”, cuando escribió en Jn.14:10 “¿No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en mí, él hace las obras.”
“En forma”, significa y en nuestra lengua española, semejante, parecido e incluso hasta igual, pero no idéntico. Moisés fue constituido dios para faraón (Ex.7:1), y fue enviado, para que actuara en su nombre, con el poder y autoridad que Dios le dio. ¡Pero Moisés no fue Dios!
¡Igualdad no es lo mismo que identidad! Pablo, nunca dijo, que Cristo fuera idéntico a Dios, sino, que los diferenció claramente, especificando, que solo hay un Dios, el Padre y un Señor, Jesús Cristo (1ª Co.8:6). Porque de no ser así, estaríamos dando lugar a otra doctrina trinitaria (no politeista) de hombres, llamada “Monarquianismo Modalista” o también “Sabelianismo”, una doctrina que afirmaba, que Dios se manifestó como Padre, como Hijo y como Espíritu Santo.
¡Cristo era de naturaleza humana, pero en su condición/estado, fue en forma de Dios, y por consiguiente, habitando en él, toda la plenitud de la Deidad!

...LA BÍBLIA & LA PALABRA DE DIOS:
https://www.youtube.com/watch?v=cNstgSKZ7WQ&t=467s
...TRADICIÓN MITOLÓGICA O DOCTRINA REVELADA:
https://www.youtube.com/watch?v=6k8CAZPUGGE&t=1755s
...PRESENTANDO AL JESÚS DE LA BÍBLIA:
https://www.youtube.com/watch?v=SYf0fr5RlHY&t=67s
...EL JESÚS QUE PRESENTA EL APÓSTOL PABLO:
https://www.youtube.com/watch?v=dhkw5Dbh_wA
...EL JESÚS QUE PRESENTA EL APÓSTOL JUAN:
https://www.youtube.com/watch?v=1CeTyft7ZcI&t=405s

DE LO CARNAL A LO ESPIRITUAL

PRESENTANDO EL EVANGELIO

VIGILAR NUESTROS PENSAMIENTOS PARA NO PECAR

En tiempo real

FALSOS MAESTROS

CONOCER A DIOS EN LA PRÁCTICA DIARIA

Creer en la propia existencia de Dios mismo afecta el comportamiento de un hombre. "El Dios viviente" es una frase que a menudo usan los hombres en oración o en apuros desesperados. Dios es , Él es el que vive, y por lo tanto, es galardonador de aquellos que lo buscan. Dostoievski en The Brothers Karamazov [a través de la boca de uno de sus personajes] acertadamente observó: "Si no hay Dios, todo está permitido". Y lo contrario es tan cierto: viendo que esun Dios, todos los aspectos de la vida vienen bajo este imperativo. Todas las religiones, aparte de la Verdad, colocan una máscara sobre Dios. Afirmar ser capaz de conocer al único Dios verdadero es demasiado para ellos. Así que han creado falsas doctrinas para encubrirlo, para convertirlo en lo que quisieran o quisieran que fuera. En este sentido, como dijo Maxim Gorky en una terrible frase, "el hombre creó a Dios según su propia imagen". La idea de Gorky es esencialmente repetida por Sigmund Freud en su libro El futuro de una ilusión, donde afirmó que la gente de Dios tiene en sus mentes es esencialmente una proyección de su propia figura paterna. Si su padre era abusivo y enojado, entonces es así como ven a Dios. Si su padre fue amable y amoroso, entonces, deciden, es como es Dios. La teoría de Freud es probablemente cierta para la mayoría de las personas en este mundo que afirman creer en Dios. La falsa idea de que Dios es un anciano enojado, aplacado por la sangre y el castigo violento de su hijo, me parece arraigado en la pobre experiencia paterna de los teólogos. No tienen experiencia de practicar la presencia de Dios como Padre. Este no es el Dios revelado por un estudio bíblico de mente abierta. Para nosotros que conocemos y creemos en el verdadero Dios de la Biblia, Dios es Dios,
Uno de los malentendidos más trágicos de todos los tiempos es la trinidad, que afirma que hay tres "personas" en una Deidad. Los teólogos trinitarios tomaron prestada una palabra- persona en latín, porsopón en griego, que se usó para la máscara que los actores usaban en el escenario. Pero para nosotros, Dios no existe en personas. Él existe, como Dios el Padre. Y practicamos la presencia de ese Dios. El Dios real y verdadero, que no actúa, proyectándose a través de una máscara, jugando un papel ante nuestros ojos; el Dios que es tan crucialmente real y vivo, allí en el otro extremo de nuestras oraciones, tirando del otro extremo de la cuerda ... Lo que sabemos de Él en Su palabra es qué y quién es Él en realidad. Puede que no sea todoÉl es, pero es todo lo mismo la verdad del Dios real y viviente. Y este conocimiento debería ser lo más llamativo en toda nuestra existencia. Muy a menudo los profetas usan la idea de "conocer a Dios" como un modismo para vivir una vida totalmente dominada por ese conocimiento. El nuevo pacto al que hemos ingresado se trata de 'conocer' a Dios. Y Jer. 31:34 comentarios: "Todos me conocerán ... porque perdonaré su iniquidad". El conocimiento de Dios provoca arrepentimiento, verdadero arrepentimiento; y revela un perdón igualmente real. Es posible para aquellos en Cristo en la prácticano conocer a Dios en absoluto. Así Pablo exhortó a la iglesia de Corinto: "Despierta a la justicia y al pecado no; porque algunos no conocen a Dios" (1 Corintios 15:34 RV). El conocimiento y la práctica de la presencia de Dios deben evitar que penetremos.
Todas las doctrinas bíblicas básicas están entrelazadas, no solo por la lógica y la teoría y la exposición, sino por el hecho de que un aspecto de la vida espiritual que provocan conduce a otro. La existencia de Dios significa que habrá un juicio y, por lo tanto, nuestras vidas deben reflejar el hecho de que creemos que vivimos bajo juicio. Los malvados piensan: "No lo demandará. Todos [sus] pensamientos son: No hay Dios" (Salmo 10: 4 RV). Admiten que hay un Dios en la medida en que creen que Dios no "exigirá" un relato de sus vidas; y así efectivamente actúan como si fueran ateos. Su propia conversación interna es que "No hay Dios". Por lo tanto, dicen: " Creer en Dios es creer en su juicio final sobre nosotros. Y así sería verdad que si no hubiera Dios, algo sería posible para nosotros. Creer en Dios es creer en su juicio final sobre nosotros. Y así sería verdad que si no hubiera Dios, algo sería posible para nosotros.
Con demasiada facilidad, podemos pensar que creemos que 'Dios existe' solo porque podemos sacar el 'argumento del reloj' y otras razones apologéticas. Pero "lo que necesitamos saber, por supuesto, no es solo que Dios exista, no solo que más allá del brillo acerado de las estrellas haya una inteligencia cósmica de algún tipo que mantenga el espectáculo en marcha, sino que haya un Dios correcto aquí en el grueso de nuestras vidas diarias ... no es una prueba objetiva de la existencia de Dios que queremos, si usamos el lenguaje religioso para ello o no, la experiencia de la presencia de Dios. Ese es el milagro que realmente buscamos. también es, creo, el milagro que realmente obtenemos " (1). A esto yo puedo decir 'Amén'. Porque es en las aparentes trivialidades de la vida que vemos a Providence con mayor claridad, hora por hora.
Pero puede ser que aceptemos la existencia de Dios sin realmente creer que Él es, por lo tanto, todopoderoso, y que todos sus atributos que la Biblia revela son realmente funcionales y reales para nosotros hoy en día. El capitán infiel de 2 Reyes 7: 2 se burló de Eliseo: "Si el Señor hiciera ventanas en el cielo, ¿podría ser esto?" . Se olvidó de que no son ventanas en el cielo (Génesis 7:11; Mal. 3:10) a través del cual se puede dar la bendición. Él creía en la existencia de Dios. Pero no creía que este Dios pudiera hacer mucho, y dudaba de si alguna vez podría intervenir prácticamente en los asuntos humanos. Debemos ser conscientes de esta misma tendencia.

Fe

Muchas veces la idea de "Tu padre que está en el cielo" se usa en el contexto de la fe en la oración que se responde (Mt 7:11; 18:19; 21:22; Marcos 11:24; Juan 14:13; ; Santiago 1: 5, 6, 17, etc.). Es como si la realidad de Dios realmente existente en el Cielo en una forma personal fuera un foco poderoso para nuestras oraciones. Tenemos el más alto imperativo para convertirnos en lo que lleva la imagen moral de Dios, ya que estamos hechos a su imagen física, porque Dios es un ser personal. Exactamente porque "tus manos me han hecho y me han moldeado", David pide fortaleza para revestir la imagen moral de Dios: "Dame [por lo tanto] entendimiento, para que pueda aprender tus mandamientos" (Salmo 119: 73). verdad y bondad, dentro de nuestras propias cabezas, mejor aún. Una fuerza de la vida sin forma surgiendo a través de nosotros, un vasto poder que podemos aprovechar, lo mejor de todo. Pero Dios mismo, un ser personal, vivo, tirando del otro extremo de la cuerda, tal vez acercándose a una velocidad infinita, el cazador, el rey, el marido, eso es otra cosa. Llega un momento en que los niños que han estado jugando con los ladrones se callan de repente: ¿era eso un verdad y bondad, dentro de nuestras propias cabezas, mejor aún. Una fuerza de la vida sin forma surgiendo a través de nosotros, un vasto poder que podemos aprovechar, lo mejor de todo. Pero Dios mismo, un ser personal, vivo, tirando del otro extremo de la cuerda, tal vez acercándose a una velocidad infinita, el cazador, el rey, el marido, eso es otra cosa. Llega un momento en que los niños que han estado jugando con los ladrones se callan de repente: ¿era eso unpaso real en el pasillo? Llega un momento en que las personas que han estado incursionando en la religión de repente retroceden. ¿Y si lo encontráramos realmente? " (2) . Nuestra cristiandad de la Escuela Dominical bien pudo haber sido nada más que niños que se asustaron el uno con el otro después de una reunión vespertina. Pero la realidad personal de Dios es sorprendente, apasionante y eternamente exigente.
Creo que vale la pena que todos hagamos una pausa para hacer la pregunta más básica: ¿ Realmente creemos que Dios existe? "Aquellos que dicen que creen en Dios y aún así no lo aman ni le temen, de hecho no creen en él sino en aquellos que les han enseñado que Dios existe. Aquellos que creen que creen en Dios, pero sin ninguna pasión en su corazón, cualquier angustia de la mente, sin incertidumbre, sin duda, sin un elemento de desesperación incluso en su consuelo, creer solo en la idea de Dios, no en Dios " (3). Los judíos debieron de sorprenderse cuando el Señor Jesús les dijo que "creyeran en Dios" (Juan 14: 1 RVmg.). Porque no había ateos entre ellos. Lo que Jesús estaba diciendo era que su fe estaba en la idea de Dios, no en el Dios real. Porque si ellos creyeran al Padre, ellos aceptarían a Su Hijo. Debemos preguntarnos si sentimos verdadera pasión por Él, cualquier emoción verdadera, cualquier sensación de crisis espiritual, de motivación radical ... Considere cómo el guardián de la prisión "se regocijó mucho ... creyendo en Dios" (Hechos 16:34 RV). Era poco probable que hubiera sido ateo (el ateísmo no era muy común en el siglo primero).

Inspiración a la vida dinámica

De paso, argumentaría que la falsa percepción trinitaria de que hay tres 'personas' en la [supuesta] trinidad ha llevado a la negación de que Dios el Padre sea una persona real, viva, con toda la individualidad única que se adhiere a un ' persona'. El hecho de que Dios es una persona que quiere decir que nosson como personas, nuestro ser como personas, es de la máxima importancia. Tener una relación personal con un Dios personal significa que en ese proceso nos desarrollamos como personas según su imagen; porque hay algo magnéticamente cambiante sobre estar en relación con él. Somos transformados de gloria en gloria, simplemente contemplando su rostro e reflejando inevitablemente la gloria allí, cuya gloria permanece sobre nosotros de la misma manera en que se adhirió a la faz de Moisés incluso después de sus encuentros con el Ángel de Yahweh (2 Cor. 3: 18-21 RV). Y, sin embargo, vivimos en un mundo que cada vez más nos niega privacidad o aislamiento; el volumen del mundo es penetrante, intrusivo, al punto que Paul Tillich afirma:(4) . Y a veces, todos tendemos a estar de acuerdo con él. Parece que no podemos "alejarnos de todo" y estar con Dios, sin importar a dónde vayamos de vacaciones, con quién vamos, incluso si nos deslizamos durante una hora para estar completamente solos en el parque local. Pero finalmente, creo que Tillich estaba equivocado. Nosotros podemos separar de llamada sin fin del mundo y el tirón insistente, incluso si estamos atascados con una pareja infiel e ineficiente, niños Sniffly, largas horas de trabajo, el televisor siempre encendido, el teléfono siempre a sonar. Porque nosotros, como personas únicas e individuales, podemos relacionarnos personalmente con lo personalDios y su Hijo, encontrando así la máxima privacidad y aislamiento que ser humano en este mundo parece excluir. Pero aún más, en realidad es en la misma razzmatz de nuestra experiencia mundana y frustrada en este mundo que podemos llegar a conocer a Dios, y en la cual Dios se revela a nosotros. ¿Y cómo sucede todo esto en la práctica? Experimentar a Dios es conocerlo. Muy a menudo los profetas hablan de "conocer a Dios" como queriendo decir "experimentar a Dios". Porque Dios es amor, amar es conocer a Dios (1 Juan 4: 8). En pocas palabras, cuán profundamente hemos amado [y estoy hablando del "amor" en su sentido bíblico] es cuán profundamente hemos conocido a Dios, y viceversa. Y ese amor se resuelve en la misma terrenalidad y mundanalidad de la vida humana en la práctica.

Notas

(1) Frederick Buechner, The Magnificent Defeat (Nueva York: The Seabury Press, 1966) p. 23.
(2) CS Lewis, Miracles (Nueva York: MacMillan, 1947) p. 96.
(3) Miguel Unamuno, citado en Philip Yancey, Alcanzando el Dios invisible (Grand Rapids: Zondervan, 2000) p. 184.
(4) Paul Tillich, The Shaking Of The Foundations (Nueva York: Scribners, 1955) p. 53.

La supremacía del amor [Robin Jones]
Es más fácil vivir según las reglas que por el amor. Para vivir de acuerdo con el amor, debes preocuparte realmente por los demás, vivir de acuerdo con las reglas que no tienes que cumplir. Puedes simplemente seguir las reglas y ser visto externamente para hacer lo correcto ...
Tal vez sea porque las personas están naturalmente centradas en sí mismas que Dios le dio a Moisés tantas reglas, reglas que las harían hacer lo correcto. Las reglas fueron la mejor alternativa, pero no son el reemplazo para cuidar y amar en la práctica. Si realmente nos preocupamos por los demás, no necesitaríamos que nos dijeran que dejáramos de espigar a los pobres, etc., sino porque la humanidad no es así de forma natural, Dios le dio a Moisés muchas reglas para que la gente hiciera lo correcto. Por supuesto, Dios quería que fuera del corazón, no solo obediencia a las reglas.
Cuando Jesús vino, trató de mostrar que es lo que Dios siempre había querido. Él quiere que nos amemos unos a otros como él nos ha amado, por eso describió su orden de amarse unos a otros como nos amaba.como "Un nuevo mandamiento que te doy". Grandes hombres como David entendieron esto, fue llamado "hombre según el corazón de Dios". Pero así como fue bajo la ley de Moisés, así puede ser hoy ... puedes obedecer las reglas, mantener las tradiciones de la Iglesia, ser visto como justos como los fariseos, pero sin amor, sin preocuparte por los demás, es superficial . Es por eso que Jesús dijo "por sus frutos los conocerás". Se hace evidente por lo que hacemos si realmente nos importan los demás. Ninguno de nosotros es perfecto, pero si podemos hacer todo lo posible para ser más atentos y afectuosos y genuinamente amantes de otras personas, entonces realmente se muestra y es un testigo de sí mismo. Lo contrario también es cierto. Si no lo hacemos Realmente nos preocupamos por los demás, si nos aferramos a los rencores, si no perdonamos, nuestro tiempo lo pasamos tratando de derribar en lugar de construir. Incluso es posible engañarnos a nosotros mismos que encontramos la justificación de las Escrituras para hacerlo en el nombre de Dios, sin embargo, lo que realmente muestra es que realmente no amamos a la otra persona. Tanto daño se ha hecho en el nombre de Dios, sin embargo, Dios ha dejado en claro que él quiere que amemos a los demás como Él lo ha hecho. sin embargo, lo que realmente muestra es que realmente no amamos a la otra persona. Tanto daño se ha hecho en el nombre de Dios, sin embargo, Dios ha dejado en claro que él quiere que amemos a los demás como Él lo ha hecho. sin embargo, lo que realmente muestra es que realmente no amamos a la otra persona. Tanto daño se ha hecho en el nombre de Dios, sin embargo, Dios ha dejado en claro que él quiere que amemos a los demás como Él lo ha hecho.
nos amó, y le dio a su hijo a morir por nosotros cuando aún éramos pecadores.
El amor debe ser el factor motivador para todo lo que hacemos, debe estar detrás de cada acción y pensamiento. Podríamos aprender toda la Biblia de memoria, citar el orden de los reyes de Israel, pero sin amor nuestras acciones no tienen sentido y no podemos ver todos los otros consejos de Dios de la manera correcta. 2nd John pone tanto énfasis en el amor y la humanidad de Jesús, y advierte que aquellos que no entienden estas cosas deben evitarse. Sin embargo, lo que John está diciendo es a veces incomprendido y mal utilizado para alejar a la gente, todo lo contrario de lo que John ha estado diciendo. Juan dice que las personas a evitar son las que no entienden el amor, las enseñanzas de Cristo y la humanidad de Cristo. Así de importante son estas cosas. Por lo tanto, es de vital importancia que entendamos que el amor debe estar detrás de cada uno de nuestros pensamientos, acciones y tratos con los demás, y que afectará la forma en que comprendemos la palabra de Dios para nosotros. Abrirá una nueva forma de ver y vivir.
Nacer de nuevo
La vida del amor verdadero es una nueva vida. Leer la palabra de Dios puede hacer que el Espíritu de Dios more en nosotros. ¡Este es un aspecto tan importante de nuestras vidas que Jesús le dijo a Nicodemo que debemos nacer de nuevo! Y también dijo que debemos "nacer del agua y del espíritu" (Juan 3: 3-5). Con demasiada frecuencia, las personas "nacen del agua y de las doctrinas de los hombres". Los fariseos incluso le pidieron a Juan el Bautista el bautismo, es decir, nacer de agua; pero básicamente les dijo que deben nacer del espíritu. Los judíos de los días de Jesús tenían un conjunto rígido de doctrinas, y Jesús incluso respaldó lo que enseñaban al decir a sus discípulos: "haced lo que dicen, pero no lo que hacen". Pero ellos simplemente no tenían el espíritu de Dios habitando en ellos. Tenían conocimiento de la cabeza pero no daban los frutos del arrepentimiento. Pablo nos dice en qué están los frutos del espíritu (Gálatas 5:22). Son (¡en primer lugar! ) amor, luego alegría, paciencia, paz, bondad, gentileza, perdón. Nacer del espíritu produce estos atributos en nosotros. No solo leemos la Palabra de Dios que cambia nuestros corazones para llegar a ser "llenos de espíritu", sino que también nos alientan otros creyentes fieles. Heb. 10:24 habla de cómo deberíamos "animarnos los unos a los otros para amar y hacer buenas obras". Otra forma en que podemos "nacer del espíritu" es hablando con Dios en oración, de hecho, se nos dice que la oración no es algo que recitamos a Dios en las comidas, sino un modo de vida (Romanos 12:12).
Nacer del espíritu no significa poseer dones especiales que los primeros apóstoles tuvieron para realizar sanidades milagrosas. Es tener el espíritu de Dios morando en nosotros. Podemos tener todo el conocimiento de la cabeza en el mundo, pero si no tenemos el espíritu de amor genuino de Dios para los demás, entonces no nos hará ningún bien. Si decimos que amamos a Dios pero odiamos a nuestro hermano, se burla de todo lo que profesamos creer. Debemos "nacer de nuevo" porque tenemos una nueva forma de ver a los demás, una compasión y simpatía por ellos que Dios siente por nosotros. Sin esto, podemos estudiar las "doctrinas" de la Biblia durante toda nuestra vida, pero terminamos nuestros días como lo hicieron los fariseos, quienes pensaron que eran tan justos cuando en realidad todavía estaban en pecado,es amor.CARELINKS

NO HAY TRINIDAD BÍBLICA

Mateo 28:19 – Un Versículo Espurio

"Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo".

1. Este pasaje es una desautorizada interpolación humana, y no se encuentra en los manuscritos de los tres primeros siglos. La falsificación se debe haber perpetrado a partir del 4º siglo.

2. Evidencia histórica. Aunque los manuscritos que existían en los tres primeros siglos están perdidos o destruidos, no obstante, Eusebio de Cesárea, quien nació aproximadamente en  264 y murió en 340 d.C., tuvo acceso a la famosa biblioteca de Pampilos en Antioquía. Él escribió lo siguiente: "Sobre la enseñanza de su sermón enviado a todas las naciones, más el poder de Cristo que les dijo: Id y haced discípulos en mi nombre" (Eusebio, "Historia Eclesiástica", Libro III, capítulo 5, página 77.

3. Evidencia Bíblica. Esta frase trinitaria no ocurre en ningún otro pasaje de la Biblia, y ningún  apóstol bautizó en el nombre "del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo", lo que significa que: O los apóstoles fueron desobedientes a un mandato directo del Señor Jesús, o Jesús jamás mandó que bautizaran en el nombre de esta Trinidad.  En cada otro caso en que se menciona el bautismo en el Nuevo Testamento, invariablemente se  muestra que se efectuó en el nombre de Jesús. Véase los siguientes pasajes:

(1) Hechos 2:38 – “Y Pedro les dijo: Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados”.

(2) 8:16 – “Solamente habían sido bautizados en el nombre de Jesús”.

(3) 10:48 – “Y les mandó que fueran bautizados en el nombre del Señor Jesús”.

(4) 19:5 – “Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús”.

(5) Romanos 6:3 – “Habéis sido bautizados en Cristo Jesús”.

 (6) Gálatas 3:26-27 – “Pues todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos”.

De modo que el texto original de Mateo 28:19 no contenía la frase trinitaria.

3. En 1960, la Sociedad Británica y Extranjera de la Biblia publicó el Nuevo Testamento en griego, y en Mateo 28:19 puso como lectura alternativa la frase "en mi nombre", citando a Eusebio como una autoridad en la iglesia primitiva.

4. Dr. Adam Clarke, un trinitario, al comentar el pasaje en Mateo 28:19, que los trinitarios usan como prueba que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo eran tres personas, dice: "Pero esto no lo puedo creer jamás. No puedo evitarlo; yo no voy a perseguirlos a Uds. por diferir de mi opinión. No puedo estar de acuerdo con Uds.; debo regirme por lo que yo creo que es el significado de las Escrituras" (Clarke's Commentary on Matthew 28:19, página 284).

Publicado 28th July 2013 por Martín

HERMANO MARTIN

PABLO PREDICADOR A LAS NACIONES

Pablo

Pablo también se hizo profundamente consciente de su pecado antes de recibir su comisión. Fue llamado a predicar por gracia (Gálatas 1:15), y para siempre se sintió indigno de ser cristiano o apóstol (1 Corintios 15: 9). Pero "inmediatamente" después de su bautismo, Pablo comenzó una celosa campaña de testimonio personal en Damasco, incluso antes de que Cristo le dijera que predicara (Hechos 9:20 cp. 22: 17-21). Años después comentó: "A mí  , que soy menos que el más pequeño de todos los santos, es dada esta gracia, para que yo predique entre los gentiles "(Efesios 3: 8). Por lo tanto, lo hizo" con toda humildad de espíritu "(Hechos 20:19). Cuenta en Hechos 22: 19-21 cómo, en primer lugar, se sintió tan avergonzado de su pasado que suavemente se resistió a esta orden de predicar: "Dije: Señor ... Encarcelé y golpeé en cada sinagoga a los que creyeron ... y él me dijo: partir ... a los gentiles. "El énfasis en" cada sinagoga "(Hechos 22:19; 26:11) debe estar conectado con el hecho de que él eligió predicar en las sinagogas. Fue enviado a perseguir a todas las sinagogas en Damasco, y sin embargo predicó a propósito en cada sinagoga allí (Hechos 9: 2,20). Su motivación estaba enraizada en su profundo reconocimiento de la pecaminosidad. Del mismo modo, Pedro predicó a unos cien metros del mismo lugar donde negó al Señor.

Parece que el cambio de nombre de Saúl a Pablo ("el pequeño") fue en el momento de su primer viaje misionero (Hechos 13: 9), como en reconocimiento de su propia humillación. Pablo se describe a sí mismo como llamado por Dios, por gracia; y en este contexto, comenta la forma en que él llamaron a los Gálatas a la gracia de Cristo (Gálatas 1: 6 cp. 15). Su respuesta a su llamado de gracia fue salir y predicar, llamando a los hombres a esa misma gracia, replicando en su predicación lo que Dios había hecho por él. Pablo conecta directamente su experiencia de gracia con su testimonio: "No estoy ... para ser llamado apóstol ... por la gracia de Dios soy lo que soy [un apóstol / predicador] y su gracia que fue otorgada a yo no fui en vano; pero trabajé [como apóstol, en la predicación] más abundantemente que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo "(1 Corintios 15: 9,10). Él seguramente no está alardeando de que fue trabajado y predicado más que otros. Más bien, Pablo ve una conexión directa entre la gracia del perdón que tanto le abundó a un nivel mayor que el de los demás, y su trabajo de predicación que abunda en igual medida. Habla como si un hombre llamado 'La gracia de Dios' hiciera el trabajo, no él. Tan cerca estaba y es la conexión entre la recepción de la gracia y el trabajo en el Evangelio (él hace la misma conexión en Efesios 3: 8). Tenga en cuenta que en el contexto de 1 Cor. 15, Pablo está demostrando la realidad de la resurrección del Señor. Por eso, recibió la gracia y, por lo tanto, la predicó. Tan cerca estaba y es la conexión entre la recepción de la gracia y el trabajo en el Evangelio (él hace la misma conexión en Efesios 3: 8). Tenga en cuenta que en el contexto de 1 Cor. 15, Pablo está demostrando la realidad de la resurrección del Señor. Por eso, recibió la gracia y, por lo tanto, la predicó. Tan cerca estaba y es la conexión entre la recepción de la gracia y el trabajo en el Evangelio (él hace la misma conexión en Efesios 3: 8). Tenga en cuenta que en el contexto de 1 Cor. 15, Pablo está demostrando la realidad de la resurrección del Señor. Por eso, recibió la gracia y, por lo tanto, la predicó.

La gran comisión también hizo de la resurrección el imperativo detrás de toda predicación. Pablo parece adscribir su propio celo infatigable por predicar a su experiencia del perdón generoso de Dios hacia él. Y además, habla en tercera persona, sugiriendo que sus compañeros predicadores tenían una motivación similar: "Por lo tanto, viendo que tenemos este ministerio (de predicar), como hemos recibido misericordiano desmayamos "(2 Corintios 4: 1). Hemos sugerido en otro lugar que Pablo fue llamado por primera vez al Evangelio por la predicación de Juan el Bautista. Inicialmente se negó a escuchar el llamado a" hacer obras para el arrepentimiento ". Pero, plenamente consciente de esto, predicó este mismo mensaje a otros (Mt. 3: 8 cp. Hechos 26:20). Su ministerio de predicación fue proporcional a la gracia que había recibido, y en esto se vio a sí mismo como un patrón para todos nosotros (1 Timoteo 1: 12-16). Hace la conexión aún más explícita en su argumento en 1 Corintios 15:10 y 58: "Su gracia que me fue otorgada no fue en vano , pero trabajé más abundantementeque todos ellos "se aplica luego a cada uno de nosotros, en el clímax final y apasionante de su argumento:" Por tanto, mis amados hermanos, estad firmes, inconmovibles, siempre abundantes [como Pablo lo hizo] en la obra del Señor, por mucho como sabéis, vuestrotrabajo no es en vano ". Y Pablo desarrolla el tema en sus cartas. Él habla de cómo recibimos las riquezas de la gracia de Dios (Efesios 1:18; 2: 7; 3: 8,16); y sin embargo, al escribirle a los corintios, él solo usa para ellos una palabra griega específica que significa "enriquecer". Él les recuerda cómo somos enriquecidos por Él en el conocimiento del perdón que tenemos (1 Corintios 1: 5, 2 Corintios 9:11), ypor lo tanto, debemos "enriquecer" a otros en nuestra predicación de la misma gracia (2 Corintios 6:10).

Cuando Pablo habla de su pecaminosidad y debilidad, es casi siempre en el contexto de escribir sobre el privilegio y la maravilla de nuestra comisión de predicar a Cristo. Humildemente se pregunta por la confianza que Dios deposita en él, por confiarle el Evangelio. Siente privilegio y responsabilidad al haber sido confiado con el Evangelio, en la medida en que puede decir que su predicación se hace más por la gracia de Dios que ha recibido que por el Pablo natural (1 Corintios 15: 8-10) . En Efesios, acuña una palabra para enfatizar su condición humilde en contraste con el honor de ser un predicador: "Para mí, ¿quién soy el más pequeño? ( Elachistotero) de todos los santos, se da esta gracia, para predicar a los gentiles "(Efesios 3: 7). Era un predicador a pesar de que era el jefe de los pecadores (1 Timoteo 1:15); solo a través de la misericordia / el perdón había recibido la comisión que tenía (2 Corintios 4: 1). Pablo y Bernabé corrieron entre la multitud en Listra gritando "Nosotros también somos hombres de naturaleza parecida a ustedes, y les predicamos, que se conviertan ... al Dios viviente" (Hechos 14:15 RVmg). Exactamente porque eran 'uno de nosotros', podían hacer el llamado del Evangelio. Como el Señor Jesús fue y es nuestro representante, también somos su representante ante los hombres, siendo "uno de ellos", "uno de nosotros". Es por eso que no debemos temer mostrar grietas en nuestra armadura, admitir nuestra humanidad, y sobre esa base hacer un llamamiento a los hombres: que yo, como uno de nosotros, con toda su humanidad, sus dudas y miedos, les pido que capten esa mejor manera. Cuando Pablo escribió que si alguien era débil, era débil, parece estar diciendo que podría igualar su debilidad espiritual con la suya. Es por eso que el contacto personal   debe serla forma prevista de presenciar. Pablo pudo haber escrito a los judíos en Roma desde la prisión, pero se dio cuenta de que el verdadero testimonio implica contacto personal siempre que sea posible: "Por esta causa, por eso te invité a ver y hablar conmigo ..." (Hechos 28:20 RV). La victoria de Joshua sobre Ai se basó en el mismo secreto. Se había lamentado de cómo Israel había huido ante sus enemigos la primera vez que atacaron a Ai, aludiendo a las maldiciones por desobediencia que Moisés les había pronunciado recientemente. Por lo tanto, la segunda vez que atacaron a Ai, Josué y su pueblo huyeron a propósito ante sus enemigos; como si reconociera que las maldiciones por desobediencia estaban justificadas para ellos. Pero al hacer esto, terminaron persiguiendo a sus enemigos, tal como Moisés dijo que lo harían si fueran fieles. No es de extrañar que después de la victoria, todo Israel recitó las bendiciones y las maldiciones (Josué 8: 5, 20, 33-35 cf. 7: 8).

Cuando Pablo habla de cómo trabajó más abundantemente que todos, parece estar haciendo una de las muchas alusiones a incidentes en los Evangelios, esta vez a Lk. 7:47, donde el Señor comenta que María amó mucho, porque se le perdonó mucho. Era como si el Señor no necesitara saber que sus pecados le fueron transmitidos por un rayo de Espíritu Santo; Él percibió por su gran amor cuánto ella había pecado y había sido perdonada. Pablo realmente sintió que María era su ejemplo, su patrón. Y así deberíamos sentir. El gran amor que ella tenía por su Señor fue, en el caso de Pablo, expresado a través de la predicación.

Una última lección de Pablo en este sentido es que él mismo dice que él no era un hablante elocuente; y los corintios eran muy conscientes de esto. Y sin embargo, fue a través de su discurso público que muchos se convirtieron en lugares como Atenas (Hechos 17:17). La lección es clara: Dios nos usa en nuestros puntos más débiles para ser testigos poderosos de él. El Peter no educado fue utilizado como el vehículo con el que llegar a la intelectualidad de Jerusalén, y usted y yo también en nuestros puntos de debilidad se utilizan también para llegar a las personas.

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Franco Battiato - Bandiera bianca